宁波古村落风俗的庙会

　　大家好，我们今天来了解下宁波历史之宁波古村落风俗的庙会的事，传统社会中最具有群众性的娱乐活动就是一年中连绵不断的庙会。这种观念首先来源于“生当封侯，死享庙食”的传统，但是更重要的是，由于绝大部分社火祀庙都是私庙，“庙脚人家”的集体荣誉感在其中起到很重要的作用，庙会的兴衰是庙祀香火兴衰的标志，也是“庙脚”兴衰的标志。在娱神的前提和幌子下，庙会实际上是民众的自娱自乐。庙会的基本状况：庙会包括祭祀、迎神、赛会三个内容。祭祀即是向神祇贡献牺牲，俗称“请菩萨”。祭祀有官祭、族祭、民祭和官民共祭四种形式。官祭主要是祭公庙，如祭城隍、祭社稷、祭风雨雷电、祭孔子，由府县的正官主祭，也有在特殊的年代为宣传的目的而发动的公祭，如抗日战争初期，鄞县政府公祭岳飞、公祭张苍水。

　　

　　

　　但官祭中最高规格和最有秩序规范的是祭孔子。文庙的祭祀，用全副三牲，称“太牢”，并有规范的祭文、乐舞、钟鼎鸣奏。族祭为宗族到境土神社祭祀，仪俗粗犷，而热烈程度超过官祭。一般一年两次，分别在神诞日与神讳日，也即是神祇的生日与卒日。除明烛高烧，设牲供神外，一般都演戏，大的祭祀也有祭文和司乐。神诞和神讳基本上都集中在农闲时节，宁波平原地区在早、晚稻收割后，宁波山区则在贝母、番薯掏进之后，从中也可看到，这其实也算是农民在闲暇时设想出来的一项娱乐。民祭的范围更为广泛，以社日为主，社日祭祀本来为乡农祭土地神的日子，但往往结合习俗，如春季有“迎春”；夏季旱时有“请龙祈雨”；秋季与“七月焰口”相结合，施斋飨孤魂野鬼；冬季则为祭灶神、送年、还田头盘、除夕坐夜守岁、点烛接光之类。

　　

　　

　　城区尚有一种有趣的官民共祭的社日，即在立春前一日的祭芒神（谷神），太守穿龙袍、簪宫花，骑马游于东郊，令人扮演芒神小剧。立春一日，府、县官不坐堂，让叫花子头来衙门穿官服坐大堂，然后丐帮头子坐竹杆便轿串街历巷“报春”。这种戏剧性的情节有一定的规范，“奉宪委派”的丐头是经过一番化妆的，头戴纱帽，身穿绯衣，足蹬朝靴，俨然是某品官员登堂受命。地方首官按例谕授其为本年“春官”。丐头任命“春官”后，一本正经地由大堂缓步走入方街，口宣：“春官报春，某时某刻某分立春，大老爷指日高升——”此时鼓乐齐鸣，以示贺春。府县首官向得意洋洋的丐头馈发红纸赏包，仪式隆重而可笑。这是一件于两厢均有利的事，对州官、府官来说，是选了个小丑演场闹剧讨个“口彩”，对丐头而言，则是锦上添花，提高了他在市井和邦内的威信与地位。

　　

　　

　　迎神活动是将菩萨抬出庙殿巡游，接受沿路的供献。它的潜在心理意义即是崇信菩萨能对沿路过境的民间给予保佑，因而巡游的途径首先在“庙脚”或称“庙下”居住的范围之内，同时可以再扩大到邻近村落大路，以交通方便为条件，这里面又有炫耀的成分，张扬自己庙下的人丁兴旺，境遇发达。大族大庙之间也因此常常引起攀比，甚至引出纠纷。另一个潜在的意义在于，当菩萨巡视的途中，让沿途的庙下居民在自己的家门或道口、桥头设香案供献，以示对神的感恩戴德，因而供献是庙会的又一个特点。凡神像经过的沿路，庙下的各族均设供奉，也可数户联办，也有独设家献。如果是公祭，如城隍出巡、祈雨青龙，则所过族宅、店铺等一律设贡献，经过官署时，可不设供献，但当赠以果包、银牌。

　　

　　

　　供献分“酒献”与“茶献”两种，酒献供牲礼菜肴，有的还演戏敬神；茶献则献供糕点香茗。巡游所过的其他庙祀社火的门口，也常有“庙脚”设茶献，以示尊重和结缘。一届庙会贡献点有时多达一百余处。庙会虽属民间信仰，但有时佛家为了与邻近大族或地方官署结缘，也会在寺外设献，如天童街太白庙会，天童寺会在伏虎亭外设茶献以示敬意。赛会是一种在庙会的迎神中掺加的表演性和竞技性的群众活动，组织就比一般迎神热闹好看，往往成为大型的民间文化艺术大巡游。旧时城乡均有迎神赛会，名目各异，规模不一，祈神保佑“国泰民安，风调雨顺”。赛会行列，一般备有会旗一面作前导。头牌4只，系长方形玻璃框灯，上书某某社，下有执柄。神轿一般8人扛抬，嵌镶精致，八面玲珑。

　　

　　

　　轿前对锣两副，前后左右护卫“兵勇”8人，开锣喝道。神前仪仗，銮驾全副或半副，置神轿前列队行进，持肃静、回避等执事牌，俗称硬脚牌8面。万民伞，黄缎绣制，列神轿后。妇女神出殿加掌扇二面，由女童执掌。假扮男女“犯人”者随后，多系在身患重病时于神前“许愿”者，身着罪衣，架枷上铐，或双手背绑，插有斩旗，甚至有在手腕肉里钩挂铜香炉点“肉心灯”者，俯首“服罪”行进。至闹区时，挑炮担者快步直冲，所用“翘扁担”乘势上下，忽高忽低，引人瞩目。放铳队，铳手4人或6人，执铳鸣放。队伍出发前，最先为报马，马头缀绒球，驰至各处先行各知。每逢会期，会社参赛，一般有号码一对，号手2人，在马上吹奏长胡筒（长喇叭）。彩马，马鞍上扎五彩绸篷，上坐青年女子，自拉自唱。

　　

　　

　　抬阁，高约2丈，16人扛抬，每台有4个男女孩童扮演，有“麻姑献寿”、“昭君出番”等戏剧人物。大旗，杆高3丈，绸制，约2丈见方，由强壮年轻人擎持，以能独手悬空持旗疾行者为优。鼓船，前后4人扛抬，船内置鼓手一人司打，船外右侧挂大锣小锣多面，亦由一人敲打。两旁有管弦乐手班，不绝吹打前进。后有高跷、造趺，狮子舞、龙舞、大头和尚等各种民间艺术形式，还有各式灯彩，内有九连灯，在长木架上装置方形玻璃灯9盏，各盏灯内燃烛，由一人肩负。出赛时斗奇竞巧，沿途观者如潮。由于赛会的文化性十分突出，因而将在下面选择典型的庙会专门讲到。祭祀是所有庙会必经的程式，庙会的丰富性则主要表现在迎神和赛会上。在宁波，有只迎神不赛会的社火，迎神之后只在庙里演戏娱神，同时酬客，如杨树桥都神会、陶公山九月半庙会、前徐寿春岩官庙庙会，等等。

　　

　　

　　他们在迎神过程中只是菩萨出殿巡游、接受贡献，排场上只用一些常规的吹打、爆竹，没有丰富多彩的表演，但演戏十分热闹，而且东钱湖和云龙前徐这样濒湖的地方，又另外组织龙舟竞渡、夜龙船巡湖、神轿抢占山岭之类的群众活动。也有只赛会不迎神的，如鄞江桥礼拜会（它山庙小庙庙会）、黄古林纸会（为合境太平而兴办，也叫太平会）、瞻岐纸会（为酬谢降雨龙神而办），这些庙会因为与庙神无多大关系，只出灯彩器具，巡游行会，而不迎神出殿。大型的庙会都是迎神与赛会结合，如城区四月半庙会、鄞西高桥会、姜山礼拜会、鄞江桥庙会、天童太白庙庙会。宁波地区旧时约有200处庙会都有固定的报赛期，形成了每年周期性的规律，占宁波平原庙会中的40%强。

　　

　　

　　庙会虽然为历代城乡民众所欢迎，它的内涵十分丰富复杂，然而其外部形式却被近代意识列为“迷信”，因而在时起时落。它首先受到了五四新文化思潮的积极抨击，1922年，姜山礼拜会就遭到了当时进步人士的激烈抵制，最后双方剑拔弩张，由对峙到冲突而至庙台被打坍。庙会起于农俗，丰衣足食之后才有能力举办，因此一般在兵荒马乱的时代如抗日战争时期，庙会就停止，胜利后又继续举办。1946年，高桥会结合欢庆抗战胜利而办得尤其出色，从中也表现了一种民心的向背。同时可见及的是，庙会常常又是一个地域民众集体情绪的宣泄方式，也是一种地域向心力与凝聚力的表现。庙会在土地改革后由于经济基础的破坏，加之意识形态的禁锢而告最后结束。